作者 主题: 《摩诃衍那(महायान)》  (阅读 1439 次)

副标题: 愚人节特别奉献

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《摩诃衍那(महायान)》
« 于: 2016-04-03, 周日 01:19:52 »
你和我,阿周那啊!
都经历了许多声,我知道所有这一切,而你不知道这一切。
尽管我的灵魂不生不灭,尽管我是一切众生之主,我依然依据自己的本性,凭借自己的幻力出生。
一旦正法衰落,非法滋生蔓延,婆罗多子孙啊!我就创造自己。
为了保护善人,为了铲除恶人,为了维护正法,我一次次降生。
谁真正理解,阿周那啊!
我的神圣出生和行动,这样的人抛弃身体后,就不再出声,而归依我。
摈弃激情、恐惧和愤怒,沉浸于我,寻求我庇护,通过智慧苦行获得净化,虚弱人进入我的存在。
这样的人走向我,我就会接纳他们,到处都有人,阿周那啊!
……
智慧的祭祀胜于一切物质的祭祀;一切行动,阿周那啊!
在智慧中达到圆满。
你要知道,通过虔敬,通过询问和侍奉,洞悉真谛的智者会把智慧给你。
知道了这一切,阿周那啊!你就不再会这样愚痴,你就会看到一切众生都在自我之中,在我之中。
即使你犯有罪恶,比一切罪人更有罪,只要登上智慧之船,就能越过一切罪恶。
正如燃烧的烈火,将木柴化为灰烬,阿周那啊!
智慧之火将一切行动化为灰烬。
在这世上,哪里呀找不到像智慧这样的净化者,通过瑜伽获得成功的人,终于自己在自我中找到它。
怀抱信仰,控制感官,专心致志,获得智慧,这种获得智慧的人,很快达到最高平静。
没有智慧,没有信仰,自我怀疑,走向毁灭,此世、彼世和幸福,不属于自我怀疑者。
用瑜伽弃绝行动,用智慧斩断疑惑,把握住自我的人,不会受行动束缚。
因此,用智慧之剑斩断自己心中无知的疑惑,婆罗多子孙阿周那啊!立足瑜伽,站起来吧!

             ————————《薄伽梵歌》


薄伽梵,薄伽梵!
当世间不复平静,
当争斗再次降临。
为了利益,君王舞动刀兵。
人们因为愚信而盲从,
随着虚假的令辞起舞,形如玩偶。
薄伽梵,薄伽梵!
请告诉我,正法不存之世,
瑜伽又能怎么修持?
您说您投身到世间,
以智慧之火净化一切。
可为什么我们遍寻不见?
薄伽梵,薄伽梵!
难道世间的迷欲,
也蒙蔽了您的双眼?

    第三个千年,众神治下的和平已经到了尽头。
    随着降生者的增多,新的神具雨后春笋一般在世界各地出现,新的修行法不断被创造。而掌握了修行法的国王与王子们,更加残暴地压榨凡人的一切,只为了不在新的军备竞赛中落后。利用四部法(吠陀,胜法,觉法,顺法)统治世间的他们,不传授四部法正解正法,而只让世人寄望来世。数千年的洗脑,已经让人们麻木到忘却反抗。
    接着是战争的爆发,起因也许只是一句无心之语。但是手持法宝的众多王子,乘着飞天御车,在沐浴神光的神圣之兽扈从下,开始在沃野彼此征伐。他们是众神的转生,手中的法宝毁天灭地。世界因此毁灭了六次,但是至高之神毗湿奴,诃利,那罗延,黑天,每一次都将世界重置。
    祂不会做第七次了,因为奎师那·瓦苏戴夫,守护神已经亲身下凡,要涤清世间的罪恶。
    但是世间找不到遍入尊者。
    愚人带着解脱微笑:“此生将尽,终至来生。”
    可他们不知道,轮回本身就是最大的谎言。
    智者忧心忡忡:“正法不存,众神沦陷,万物都要毁灭。”
    可他们不知道还有你们。

降生者/化身(अवतार,avatar):天神的转世者、化身、行走在人间的形象,等等。每一名降生者都伴随着受赐福的神具,圣言以及特别的修行法,从而让他们轻而易举地变得强大。降生者通常会转世为婆罗门或者刹帝利,而不会是其他种姓。目前来说,每一名降生者都对“正法”有自己的定义,这也是世间混乱不堪的根源之一。

世尊(भगवान,bhagavaan):音译就是薄伽梵,顶级大神,指引者。在摩诃衍那的世界里面,世尊不仅是神中之神,更具有世间万物的导师的意义。因为按照修行法的理念,世人通过对业的修持来逐渐靠近尊者的层次,最终得到超脱。而这种修行法通常就来自于世尊的言传身教。在四部法中,世尊这一词也有其他的称呼,比如觉者(बुद्धा,buddha,觉法/佛法),胜者(जिना,jina,胜法/耆那),无咎者(मासूम,maasoom,顺法/顺世论)。目前有许多降生者自称为世尊,但是其内涵比真正的世尊相差十万八千里。

四部法:摩诃衍那世界中四种主流的思想,也就是吠陀教,原始佛教,早期耆那教和顺世论。
吠陀法强调因果报偿的轮回以及社会分工(世袭),是当前最为强大的主流思想。但是因为处于末法之世,吠陀思想一方面趋向僵化,另一方面所提倡的正法也遭到非法者(大多数人)根据立场和利益需要来曲解。以最具代表性的种姓作为例子,在早期的时代种姓的划分并非刻板僵化的等级制度,比如在摩诃婆罗多时代,象城宰相维度罗就出身首陀罗,而且大波父对坚战王的教导也提出“王国之中应当聘请贤明的首陀罗和苏多(贱民的一类)作为大臣”。不过到了本团的时代,种姓已经固化成了等级社会。此外,吠陀法中的因果思想,也被许多国王用于压迫式的统治。因此一小部分婆罗门提出抛弃《吠陀经》的古典体系,改为新著《往世书》所阐述的思想,并且认为许多非法之人窃据婆罗门之名行不义之事。
其余三部法均反对种姓和祭司制度,不过只是在有限的地区得到王公们的支持。
其中,原始佛教和耆那教有着相似的思想,主张众生平等、人人可以得道,反对神创论,反对吠陀的轮回观。不过耆那教有极端苦行和极端不杀生主义、并且追求精神的永恒,而原始佛教在这方面则较为中庸。但是因为末法时代的背景,原始佛教中提前出现了藏密修行。而耆那教则自极端苦行与不杀生中诞生出了折磨派系。
顺世论是朴素唯物主义,除了反对神创和轮回之外,进一步否认灵魂不灭的理论。当然,他们也反对苦行,主张入世。在摩诃衍那世界里,用简单易懂的方式说,顺世论的修行法练出来的是磁场转动(!?),并且其非法者的代表就是港漫里的反派(!?)。

神具(अस्त्र):具有黑科技性质的武器装备,比如专削正中头发的妙见……呃不,不是这个搞笑剧本——比如能够射出毁灭激光的神弓,以圣言启动就能毁灭国度或者毁灭世界(号称,但有极少一部分是真的)的梵宝,能够免疫几乎所有攻击的神甲,巨大萝卜(!?),能够以三倍超音速飞行的飞车,看到几万公里之外美少女洗澡的神眼。对了,我说过没有,这个星球的直径是地球的许多倍(具体多少倍,请根据印度神话中的数量等级来判断)。

吠陀(वेद):圣言(वाक्तत्त्वम्),开启神具与高级修行法的钥匙。吠陀流传于世间,但是绝大多数人看不懂、也没法发音,只有统治阶级垄断了吠陀的解读方式。但是也有很少一部分教师(婆罗门,刹帝利或者个别中个别的吠舍)愿意传授吠陀给非统治阶级的人。

唵(ॐ):第一圣言,最初、最广泛、最强大但也是最难精通的圣言。虽然写作“唵”,但这只是一个近似音。由最古女神本母(Sri,श्री)所创立的圣言,包含原初的智慧之种。随后的一切圣言,以及神具都源自第一圣言。据信正因为“唵”的存在,才诞生了创世、守护与毁灭三相神的权能(三相的诞生位于天空地三界神之后,三界神包括但不限于:天界雨神伐楼那,空界雷神因陀罗,地界火神阿耆尼)。唵本身没有杀伤力,其作用就是单纯的“领悟”。为什么说最强大?因为你可能领悟出好几种梵宝。

正法(धम्म):规范人的言行、引导人向善的规矩。然而现在正法只存在于纸上,各路大神都挖空心思钻空子。最典型的例子就是约好徒手对决的时候,某国王子忽然掏出神具把对方轰杀至渣,并辩解这不是兵器。

修行法(अभ्यासधर्म):通常被称作瑜伽法,其实由瑜伽(Yoga,योग)+法(Dharma,धर्म)两部分组成。实际上四部法都有对应的修行法。修持“业”的方式(瑜伽)和态度(法,当然,其准确的定义比态度要复杂的多),种类繁多如恒河沙数。但是即便如此,一般也只在有限的人群中传播,底层人民得到的修行法,都是垃圾。但是顶级的修行法,完全可以达到灭神灭世的高度。最顶尖的一种,修行到精通之后就会产生不讲道理的“言灵”力量,以语言和意愿扭曲现实,通常用于诅咒。在本团世界观中,只有成功“诅咒”过别人的,才能称作“仙人”。

业(कर्मा):能量度量,通过统一化进程而建立的体系,一种“生存意志”而产生的能量,一切物质与精神都可以转化为业。而“业”本身就是神具的燃料,也是轮回时决定来生的计量。通常,平民的“业”的修持被局限在忍耐与服从上,以期盼得到来生更好的机会。
在使用吹比规则的本团里,业是游戏进行唯一的数据,通过消耗业,不仅可以发动神具,而且还可以产生事件来妨害对手。举个简单的例子,比如一名敌对王子高举Chakram向你冲过来,你可以消耗业让己方勇士将之绊倒——然后因为Chakram是360度开刃的武器,所以就没有然后了。

鞭剑(स्क्रॉलकृपाण):衡量角色战斗力水平的标志,以软鞭剑上安了多少条剑刃来计算。粗通武艺者是2条,杂鱼武将有4条,有名有姓的王子如持国百子里的大众脸是8条,有一定名气并且和强者交手能活过三行的有16条,在战场上来去自如者如阿育王和一般主角是32条剑,正强者如罗摩和大波父有64条,被自己鞭剑打死的0条。虽然如果真的想耍,剑刃的数量是可以几何式递增的,但是如果武艺不足,多的剑刃只会降低杀伤力而已。正强者们通常能耍比上面列出更多的剑刃,不过鞭剑超过64条并不会实质上增加杀伤力,因此他们也不会画蛇添足。

逗逼/严肃(बहलाते/गंभीर):理论上来讲,本团是非常严肃向的,带有向《光明王》致敬意味的团。但是你也知道,任何事情只要和印度扯上关系,多半就会变得逗逼,或者逻辑精奇……这完全是没道理的,所以请做好心理准备。

无量萨姆大神(महा सैम आत्मन):Maha-sam-atman,这一天,真正的神诞生了,而且他不讲粗口。

================================
规则1:吹牛
规则2:吹牛搞不定时,看谁打字速度快,最先打出华丽描述的就赢了
规则3:支付一定数值(分为10点/20点/40点/70点/100点五个级别)的业,可以得到镜头时间,你可以插入若干段华丽的描述,直到满意为止。
规则4:如有疑问,GM裁决

PS:本团所有BGM都来自任性的摩诃婆罗多2013,大天的被家暴日常,罗摩衍那2008

to be continue...

最后,小肥花镇楼
« 上次编辑: 2017-05-21, 周日 18:39:03 由 好味 »
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Re: 《摩诃衍那(महायान)》
« 回帖 #1 于: 2016-04-08, 周五 21:55:01 »
要做一张摩诃衍那的角色卡,你需要设定下列项目。

姓名:姓名表明你是谁,我的朋友啊,名字要劲!
性别:是男是女,伟大的战士。女子要腰臀柔媚,男子要刚强勇武,才能得天神眷顾(反过来好像也行)!
种姓:阇提(जाति)即是出身啊,熟读吠陀者一定要遵守。伟大的婆罗门,自幼精进修行,掌握一百种修行法。勇猛的刹帝利,众天神欢喜,便赐予杀敌的法宝。富裕的吠舍啊,生活幸福祥和,天底下的福业都来相伴。勤劳的首陀罗,知晓如何操作和打造各种器具,是王国的基石。
但是觉法,胜法,顺法,三部智慧的修持,都说种姓是傻逼!
神具:请听我说,勇敢的斗士啊!神具是智慧、光辉、美德、善举的化身。神具刺出,没有善业修持的敌人就不能抵挡。神具是梵的外显,智慧的行者啊!你们要与神具结合,时时不离开它,爱护它就好像爱护恋人。伟大的反抗者啊!世上没有比神具更有效的净化者。凡宣讲正法,聆听者不足十一。就要祭出神具,把宣扬恶逆非道的邪魔轰掉!
各位玩家,自己设定神具,要注意逼格。神具祭出,要消耗业,太厉害的神具,经常业不够啊!业不够的话,神具可能飞回来打死自己人。
:抢夺镜头,释放神具,都要用业。首陀罗有六十点,吠舍的善人有一百点,刹帝利的雄牛和婆罗门的智者啊,只有三十!
修行法:没有修行法的人,不能在这世界上立足。一切众生的意义,都在修行之中。通过修持与戒律,我的朋友啊!就能抵达梵的彼岸,不会有疑惑,寻到真正自我,得享大超越、大解脱。修行法决定了谁更能打,谁的神具威力大。所以玩家们啊!要可了劲儿的装逼。
« 上次编辑: 2016-05-28, 周六 10:24:20 由 好味 »
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Re: 《摩诃衍那(महायान)》
« 回帖 #2 于: 2017-05-19, 周五 19:50:31 »
许多名字:
Vardhamana
瓦多摩那
Mahavira
摩诃毗罗=大雄
jaina
无欲者
裸形者
大苦行者

性别:男

形象:
苦行相,以树叶遮身,形容枯槁
圣行相,全身赤裸,皮肤蓝色,好似一条蓝屌

种姓:苏多

神具:
戒瑜伽:非暴力不合作主义,使武器无效化
【没有消耗,可以随意运用的方便法】
梵宝:核弹,好!
【快起个名字!】

业:30

修行法:
不杀生是最高的正法,不杀生的功德胜过祭祀
欲望是解脱的大敌,克服欲望可以与梵合一
克服欲望要依靠苦行,通过苦行,贱民也可以征服优秀的再生者

« 上次编辑: 2017-05-20, 周六 11:31:41 由 好味 »

离线 密银马甲

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Re: 《摩诃衍那(महायान)》
« 回帖 #3 于: 2017-05-19, 周五 23:20:20 »
姓名:
Devatayu
天寿
巨蛙仙人(Brihamedhak)之子
绿巨人

性别:男
种姓:婆罗门
神具:
·刹那法:可在一刹那(ksana)内停止四元素的运转,所有动物和不动物都会失去知觉,只有天寿自身可以自如行动。天寿在和父亲学习时发过誓,不用此咒语行非法之事,如偷袭敌人。虽然名为刹那法,但随着修炼精深,可以停止更长时间——比如世尊奎师那,他能停7集。
【天寿每一分钟,可以多出1秒】
·兽主法宝:天寿通过瑜伽苦行得到湿婆的赞赏,被授予兽主法宝。兽主法宝千变万化,无固定形态,一念咒语便可激发,天寿常用的模式有召唤百万毒箭蛙,或将自身变为巨大野兽(巨人)。
对业力的消耗十分巨大,一般不会用。

业:30
修行法:
虽是婆罗门,却拥有刹帝利的秉性,孔武有力,勇猛无惧。
斩杀非法便为正法。
为善人增寿,为恶人减寿。
劇透 -   :
对不正之气,要批判一番。
多与长者说法辩论,听取人生经验。
稻花香里说丰年,听取人生经验
« 上次编辑: 2017-05-20, 周六 11:30:25 由 好味 »

从今天起我就不是BON太君了……而是BON太DOG·QB。

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Re: 《摩诃衍那(महायान)》
« 回帖 #4 于: 2017-05-20, 周六 14:34:47 »
背景补充

由旬:长度计量单位,为了方便起见,一由旬计算为15公里,也就是三十里(等于退避三舍的一舍)。

三界
根据《吠陀经》的记载、以及耶斯卡仙人所整理著作的《尼禄多》可以知晓:摩诃衍那的世界分为三层,分别为虚空之上肉眼无法察觉的天界(也是人们常说的天外),天界之下肉眼可见的空界(亦即常说的天上),以及包括地底在内的大地的地界。最早的时期众神都居住在天界之中,并且能够自由穿梭来往于三界。
虽然按照三十六部《往世书》(为了方便起见,此后所有往世书指的都是新作成的往世书,而非亡佚的旧往世书)所言,世界由梵天或者毗湿奴开创,但是实际上最早的神明是因陀罗为首的修罗部众(亦即天人/提婆Deva)。然而在与天外的阿修罗部众的战争中,提婆众渐渐处于下风。直到三名大能根据最古女神本母(श्री,Shri,意义为“神圣”)在地界圣母峰上所创造的吠陀——唵(ॐ,Om/Aum),修炼出了创造、维持与毁灭的三相权能,才击败了阿修罗部众并签订了和约(并且有一部分阿修罗加入了提婆众之中,比如雨神伐楼那,但是依然有不少阿修罗对提婆部众怀有敌意)。因此,这三位名为梵天、毗湿奴与湿婆的修行者成为了天人之上的神,也就是大神(Mahadev),并且随后成为了新兴的尊奉《往世书》而非《吠陀经》的教派主神。
因为与阿修罗的战争,众神在天界的居所遭到了许多破坏,即便以三相神的权能也难以修复。因此,许多天神都到地界建立了新的居所。

本母(श्री,Shri,可以念作希里,但更确切的读法是丝瑞):无人知晓本母模样为何、所在何方,就连最古老的提婆众神也只是流传着这个名讳(श्री的含义就是“神圣的”)。本母在三界遗留着一些修行的遗迹,据说三相神的修行也是来自于本母的遗产——最初的吠陀“唵(ॐ)”。

提婆部众(Deva):天人部众,也叫修罗,也就是人们常说的神明。其源流最为久远,早于人类的世系。其领袖为因陀罗,比较重要的还包括伐楼那、阿耆尼、阎摩、苏利耶等等。三相神崛起之后,提婆部众中的几位女神嫁给了三相神,也就是吉祥天女、辩才天女、雪山女神。她们的修行在此后一路跃升,成为了提婆中重要的神明。而三相神的一些子嗣,也成为了提婆部众,如象头神伽内什。
此外,因着与阿修罗部众的和约,一些阿修罗也加入了提婆部众之中,分享着神明的权力。提婆部众虽然天生就法力高强,但并非无敌,一些修行有成的仙人实力通常会超过他们。

三相神:三名神秘而强大的修行者,在修行有成之后力挽狂澜击败了阿修罗部众,成为了三界名副其实的最高神。他们的法力超过所有仙人与部众,并且居住在天界、因陀罗的天庭之外。在此三相神中,梵天不太管事,湿婆经常到地界大雪山苦修顺便看望妻子。只有毗湿奴不时会下凡降生干涉人间事务。最近一段时间,随着六次大战的进行,毗湿奴已经正式宣告下凡终结末世。各路仙人国王纷纷搜寻,不过世间并没有诃利降生的迹象。
目前,摩诃衍那世界的修行法,大多数是经过三相神改良之后的修行法,比古早的吠陀版本更加方便和强力。
毗湿奴体系:简单说就是加buff为主,不过因为加持的范围很广,可以说是最全面的体系。
梵天体系:智慧与心灵系,可能还包括了一些时间方面的能力。
湿婆体系:简单说就是老滚里的破坏魔法,大多数beam和核弹出自湿婆体系。

顺便,在此补充一下其他三部法的体系:
佛教体系:如来神掌(!?)
耆那教体系:蓝屌(!?)
顺世论体系:磁场转动(!?)

仙人:介于神人之间的群体,一般传言认为任何生灵通过苦修都能够成为仙人。不过这种事情太过罕见,使得仙人看起来更像是世袭的。最早的仙人是龟仙人迦叶波(迦叶波的意思就是龟……),最早的《吠陀经》认为迦叶波是因陀罗和一些重要天人的生父,因此又被称作“生主”。又有小道消息说三相神其实都是龟仙人迦叶波的子嗣。不过迦叶波除了生育出神明之外,并没有什么值得被记住的事迹。
仙人中最为强大的七位被称为“七仙人”:巨蛙仙人毗含摩诃(有人故意读成毗含膜蛤的,请自行查收快递)、婆罗堕遮、龟仙人迦叶波、众友仙人、食火仙人、极裕仙人和阿底利。

阿修罗:根据《吠陀经》的记载,最早的阿修罗来自天外,并且和提婆部众关系还不错。但是不知道为何,阿修罗在后来与提婆爆发了战争。最初的时候提婆部众节节败退,天界国度覆灭大半。直到三相神崛起,阿修罗才被击败,与提婆签订了和约。按照和约的规定,一部分阿修罗加入了提婆部众、弥补因为战争而造成的缺失(包括伐楼那和那迦部众)。另一方面,一部分阿修罗被允许进入地界居住,但是大多数都必须守在天界、防范被称为“魔”的某种力量。

:无形无质的力量,会放大与扭曲生物的心智,没有防范的办法,只能依靠心灵与之对抗。被魔感染的过程称为“入魔”。在摩诃衍那的世界中,一旦大修行者入魔,其祸患超过凡人千万倍。因此,历代著名的魔王如恶龙弗栗多(阿修罗众的那迦之首,最早对提婆发动战争)、十首魔王罗波那等等都掀起过滔天战乱。并且此前的六次往世之战中,也出没着魔王的身影。

往世之战:一共发生过六次的毁灭世界的大规模战争,最后都被毗湿奴所阻止。因为世界毁灭了六次,因此这六次大战也被称为“往世之战”。伴随着这六次大战而来的,是小部分的婆罗门修行者开始假托亡佚的古文书《往世书》而著作新的《往世书》,不再遵从古典婆罗门的《吠陀经》教派教义。吠陀教派宣扬森严的等级制度以及由婆罗门主导的理想世界,并且认为婆罗门修行者应该善于使用梵(一般指智慧,但在这里特指以吠陀驱动的异能或者神具异能)的力量来规范万物。吠陀教派推崇种姓各司其职,认为婆罗门的美德就是修行和指引(他们不认为有强制性),刹帝利的美德就是战争杀戮等等。因此,一小部分婆罗门认为是吠陀教派的教义导致了战争扩大升级成往世之战,不过这种观点被大部分婆罗门(吠陀教派)视为大逆不道。
六次往世之战分别是:
大雪山上,提婆部众和那迦王弗栗多的大战,神具摧毁大雪山引发了灭世洪灾,毗湿奴化身摩奴重塑地界。
斯里兰卡,英雄罗摩和魔王罗波那的大战,神具撕裂大地使之沉没,毗湿奴化身筏罗诃托起大地。
俱卢之野,般度族和俱卢族的十八日大战,神具引发的真火从俱卢之野烧向全世界(请参考灼世劫),毗湿奴化身的奎师那以妙见神轮阻挡了大火。
穆如干平原,守护天界之门的善梵王室健陀和阿修罗王多罗伽大战,神具的力量使大地枯萎寸草不生,毗湿奴化身人狮那罗希摩诛杀了挑唆的魔王金蒂,止息了两军纷争。
大夏之地,玛纳斯家族与罗刹王卡勒玛克绵延数百年的大战,神具带来的黑云遮蔽了太阳、世界陷入永冬,毗湿奴化身持斧罗摩以梵宝摧毁黑云、诛杀卡勒马克和两军的众多入魔者。
乌斯高原,格萨尔王与祝古魔军之战,祝古王的神具将地狱映射到人间并释放了大魔王末梨,末梨施咒让三界塌缩,毗湿奴化身筏摩那与末梨赌斗,三步撑开天地使之复原。

飞天(Apsara):大多为身姿婀娜曼妙的女性,因此又被误称为天女。据说飞天是由提婆部众所创造的、提婆部众的一支,擅长舞术。然而在几次大战之中,一些君主曾经召请出飞天降临,他们以过人的武艺和战力颠覆了人们的印象。事实上,飞天的攻击迅猛快过闪电,据说一刹那就可以刺出三千六百次枪击。

乾达婆(Gandharva):以善于演奏乐器知名的天人,属于提婆部众的分支。传说之中,乾达婆的乐声蕴含“梵”的力量,能够做到诸多不可思议的事情。地界很少见到乾达婆的身影,但是有时候一些公主能够得到乾达婆和飞天的青睐,得以传授音律和舞术。乾达婆大多数为男性,经常与飞天的女性婚配。其领袖为画军,苏摩的守护者。

斗舞:斗法的一种,抛弃神具等外力因素,单纯比拼修行法和梵悟(对圣言的理解)的比斗方式。摩诃衍那的世界中,舞蹈是梵的一种表现形式之一,传说大神湿婆的舞蹈甚至能将世界毁灭。不过大多数时候,斗舞是一种相对平和的决斗方式,并不以杀伤为目的,除非一方的舞术实在太烂才会在斗舞中吐血受伤。斗舞属于高层次的决斗方式,因此需要乐者伴奏,斗舞双方层次越高、伴奏的乐者也必须越强大才能配合。

罗刹(Rasaka):一种原生而凶猛好斗的亚人种族,男性身高力大、多为青面獠牙,而女性婀娜多姿、体貌美丽。罗刹的脾气相当直接,并且不太喜欢人类。因为天生优势,罗刹武士往往比同等的人类武士要能打,而且和人类一样也能通过修行法来学会吠陀和驱动神具。一些罗刹甚至能够得到神明的祝福,具有不死之身。不过因为罗刹不太擅长生产,因此有时会为人类国王担任雇佣兵来换取钱财和物资。

夜叉(Yaksha):在外貌上,夜叉与罗刹比较类似,不过在位格上却属于半神之流。但是在四部《吠陀经》中,并没有关于夜叉的记载,因此可以推断出夜叉是近年来伴随着几次世之战诞生的新部众。

紧那罗(Kinnara):半人半马、具有微弱神格的种族,同样以音乐和舞蹈著名。在地界,紧那罗通常也被当作舞神崇拜。实际上,紧那罗并非居住于天界或者空界,而是地界的居民。而且类似于夜叉,在《吠陀经》里也没有相关记载,因此应该是近年才产生的部众。紧那罗最早出现在大雪山,并且随后在各地开枝散叶。除了能歌善舞之外,紧那罗也拥有超卓的箭术。

毕舍遮(Piśāca):恶鬼的一种,以食人和食尸为生,因此民间俗称为食尸鬼(Kravyād)。据说毕舍遮是迦叶波仙人的后裔,曾经是西北地区一个能征善战的部族。但是在和大夏的战争之中,毕舍遮因为某种原因被转化成了如今的怪物。和一般人的印象不同,毕舍遮实际上是一种高度智能的生命,不展露真容时与常人无异。

迦楼罗(Garuda):以那迦为食的巨大神鸟,是神兽的一类,有着超过许多天神的战斗力。不过在《吠陀经》中并无记载迦楼罗此名,类似的形象是巽那(Śyena)。因此迦楼罗和夜叉类似,可能也是近年才诞生或者迁入的生物,当然也可能是巽那的后代。此部众其第一次现身于提婆与弗栗多的战争中,重创了那迦一族,并且成为了那迦的死对头。
迦楼罗有鸟形和人形两种形态,在后一种形态下表现为俊美白皙的高大有翼人种。因此人形迦楼罗也被称呼做“善翼(Suparna)”或者苏帕那,同样也是迦楼罗部众独有修行法的名称(梵语:सुपर्ण)。这种修行法强调形态随心的能力,许多具有法相或者变形的修行法,可能与善翼法有着很近的血缘关系。
因为迦楼罗所居住的地方实际上为空界,地界的住民对其了解比较少。不过传说迦楼罗的领袖穿戴着三界之中唯一以那迦鳞片制成的“舍沙”,因此十分容易辨认。

那迦(Naga):蛇神,或者被称为龙,是原生的一类神兽,曾经在阿修罗与提婆的战争中与阿修罗结盟。直到阿修罗战败之后,成为了三相神的下属。那迦的地位并不低于提婆,甚至还有过其领袖弗栗多反抗提婆天庭的往事。如今那迦族的领袖是婆苏吉,与毗湿奴关系密切,在地界的传言中为后者的坐骑。
那迦的修行法“阿难陀(梵语:अनन्त,读音:Ananta,含义为无尽或者永恒)”有别于大多数修行法,其着重点在于物质的转化,属于操纵四元素运行的修行法。不过这种修行法对于非那迦族的修行者而言有些艰难,因为他们苦修的业力往往赶不上大那迦本身庞大的能量……
除此之外,那迦的另一种含义,就是“鳞甲”,特别指代经过阿难陀加持过的武装,具有刀枪不入的功效。在这时候,也会用“舍沙(शेष,Shesha)”来指代经过阿难陀加持的那迦铠装神具。在俱卢之战中,迦尔纳所穿戴的太阳神铠甲就是这一类的“那迦”。


大雪山
大雪山≈大了许多倍的喜马拉雅山,而且大雪山由帕克瓦蒂女神统治,而且是真的住在上面。女神也有自己的庙宇和国度。传说一些婆罗门或者刹帝利修行有成时,会被接引到大雪山上进一步学习高深的修行法(发音:瑜伽达摩)。而且大雪山有时候也会赐予信徒神具。在大雪山上,除了帕克瓦蒂女神的神国之外,还有一些仙人在其中修行,甚至三相神之一的湿婆也有时会到大雪山修炼。
雪山女神帕克瓦蒂是湿婆的妻子,不过比起来去无踪的湿婆神,雪山女神更常在世人面前显圣。她除了雪山女神的法相,还有时母(迦黎)这尊降魔法相。受到大雪山的影响,其周围万里之内的邦国都倾向于修行主义,一国之主必须是其邦国中法力最高强的人。而且修行越精深的修行者,话语权也越高。
大雪山是东西横贯的巨大山脉,最高峰是高耸入云的圣母峰,也是本母曾经修行的居所。本母离开之后圣母峰一度废弃,后来由湿婆重新接管。其北侧是冻寒的高原地带(乌斯高原)、除了人类之外还居住着许多的罗刹和阿修罗部众,南边则是广袤的恒河平原。
据说雪山女神的部下难近母(杜尔迦),过去曾经是大雪山之主,但是随着阿修罗战争的结束被雪山女神所取代。在《往世书》中,通常将难近母视作雪山女神的化身之一。

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毗陵伽罗
大雪山南边富饶的大平原上,矗立着统治五百由旬国土的强大邦国毗陵伽罗。毗陵伽罗王室的世系可以追溯到月亮王朝的婆罗多一族创始人洪呼王,不过直到胜车王登基之前,都不算很强大的国家。胜车王登基后,凭借其在修行法上出色的天赋,借助神具法螺“陀湿尼”的力量打败了许多邦国的国王,使得毗陵伽罗的国土扩大了一倍多。并且在四年前,毗陵伽罗击败了强大的阿底耶陀王国,凭借缴获的大量战利品彻底成为了附近地区的霸主。毗陵伽罗的国民以阿毗屠奢人为主,这个人种也是附近的主体民族。
胜车王以慷慨闻名,因此其统治之下,毗陵伽罗的国民以富足闻名——因此他也受到国民敬爱。他的妻子帕克沙达罗出身于伽色国,是其现任国王净席王的长姐。他的两个儿子迦利般陀和旃多罗,分别以武勇和巧捷著称。毗陵伽罗王室的修行法传承自毗湿奴体系,善于对自身进行各种加持(也就是堆buff之后进行数据碾压)。
毗陵伽罗的国都为云城,生活着三百万居民,其名称得自于建立在离地百米的祥云之上的毗陵伽罗王宫。

阿底耶陀
阿底耶陀是乌斯高原上的一支人种俱荼罗人翻越大雪山南下之后建立的邦国。因为乌斯高原上妖魔横行,因此役使妖魔也是阿底耶陀王国的看家本领,加上沿袭自乌斯高原的人体法器传统和有别于阿毗屠奢诸国的严苛法律。在毗陵伽罗为首的阿毗屠奢诸国看来,阿底耶陀就是一个奇葩的异类。这也是四年前阿底耶陀和毗陵伽罗爆发战争的导火索(理由是阿底耶陀供奉罗刹)。
阿底耶陀的国王健陀跋耶王比胜车王大二十岁,现在已经是风中残烛。其独子也在四年前的战争中战死,只遗下一子一女。健陀跋耶信奉严刑峻法和力量主义,并且保留着乌斯高原的活祭传统。虽然其法律在旁人看来十分残忍,不过只要不触犯,阿底耶陀人的生活还是过得去的。只是随着对毗陵伽罗的赔款逐渐割付,阿底耶陀的生活水平也不断下降着。
阿底耶陀王室的修行法源于乌斯高原的献祭法,糅合了一部分大雪山湿婆体系修行法的内容,不再献祭脏器而是只采用鲜血。因此其邦国中会对交不起赋税的贫民改征血税,来提供王室修行。此外,阿底耶陀王室原本供奉的神具据说是湿婆大神传出的神弓“无往”,不过被胜车王的神具“陀湿尼”所击毁。
阿底耶陀的国都为白城,仿照高原和大雪山的样式以白为尊,其王宫也遵照大雪山的传统以占地不多的高塔为主体。

室多律
室多律是阿毗屠奢诸国中,除了毗陵伽罗之外的另一个强国。不过不同于新近崛起的毗陵伽罗,室多律属于老牌强国。其国土方圆有四百由旬,占据着恒河支流塔河的一处要道,有着发达的商业和手工业。室多律的军队也以弓箭和铠甲著称。
室多律的国王是般遮那,登基以来就不断地改善着和毗陵伽罗的关系。般遮那修行的并非室多律王室传统的“杂阿难陀法”,而是一种奇特的“随闻劫波(śulba Kalpa)”,据说来自于湿婆的兽主体系,能够召请各路神仙妖魔。在般遮那的统治下,室多律的国民追求着智能的活用,以追求“有益”为能。因此,室多律的特产是商人与诉讼师也不足为奇了。

伽色国
伽色国一向与毗陵伽罗交好,其现任国王为净席王,其姐正是胜车王的王后帕克沙达罗。在任何方面来看,伽色国都是一个传统的、力量较弱的邦国(摩诃婆罗多里的路人脸,在两行之内会死掉全部王子的那种)。伽色国是一个地道的农业国,其粮食一直为室多律和毗陵伽罗两大国采购。
伽色国王室的修行法比较大众,因此其王子也没什么战斗力。

健育王和审身王
两个小邦国的筋肉国王,虽然追寻着湿婆体系进行修行,不过并没有学到真髓,只是锻炼出了一身肌肉。
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Re: 《摩诃衍那(महायान)》
« 回帖 #5 于: 2017-05-21, 周日 00:53:30 »
太阳神苏利耶行事不正被仙人诅咒,藏入了毗摩罗亚国王之女安蒂娜的影子里,致使俱卢之地一时无光。安蒂娜于日食之时诞子,取名为伽伐罗。

姓名:伽伐罗,神光胜,显光者
性别:男
种姓:刹帝利,伟大的勇士

神具:
神光:在掌中、眼中、胸前或身体任何一处发出光芒,可如同利箭掷出万千。令善者愉悦,治疗他的伤痛缓和他的悲伤。令恶人痛苦,刺瞎他的双目穿透他的躯体。
流光剑:修行时受苏利耶所赐法宝,黄金与象牙所制的象征着身份的护腕。伽伐罗是高超的勇士,只需一句圣言便可射出四十八支由虹光塑成的鞭剑,其架势千变万化,非常人可挡。如果伽伐罗心存仁慈,流光剑就会闪起光华,使人看到幻象而自己停手,免遭厄运。

修行法:
正法不存在于黑暗中,光照万物乃是正法。
遵从正法者受光感到愉悦和温暖,非法者会被光芒刺瞎双眼射穿心脏。
睡觉时不关灯不全阖眼。

业:30
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